甘珠尔圆满法藏汉译佛典
《甘珠尔》意为「佛说部」，是佛陀亲自宣讲的教言，
包括显宗丶密续两方面的经律。
Toh0020 《圣般若波罗蜜多二十五门大乘经》
佛陀在须弥山顶诸天夜居处，与诸大比丘、菩萨、诸天、非人鬼神等共处之时，透过二十五法，向以秘密主金刚手菩萨为首的大众宣说此一般若波罗蜜多的口诀教授。
Toh0023 《一切如来母一字般若波罗蜜多经》
佛陀於灵鹫山上，为阿难丶一千二百五十位常随众，及无量菩萨摩诃萨宣说「阿字法门」。「阿」表「无生」，一切大乘教法为阐述诸法无生之理而说，其精髓即《般若经》，而本经可谓当中最精简者，却已总摄一切《般若经》之内涵。
Toh0026 《圣般若波罗蜜多日藏大乘经》
佛陀应日光明菩萨所问，以日轮为喻，宣说「方便善巧日三昧」的七种功德：成熟有情菩提苗芽丶悲心平等丶胜观破惑丶对治烦恼丶除二取相丶解脱四苦丶能令有情极喜；继而给予能成办福德丶智慧与三昧的法教，启示欲学般若波罗蜜多者，应当修学一切法无自性等了义理趣，并以多闻丶精进丶慈心丶利他丶禅定丶修学无我等学处，总结大乘学门。
Toh0027 《圣般若波罗蜜多月藏大乘经》
「月轮无有分别，而能除一切闇」，世尊以此譬喻，为月藏菩萨暨无量比丘丶菩萨大众开演「无分别法门」，包括信解行位（资粮道丶加行道位）者应当修习「断除世间共许之二取分别」，以成就「有漏般若波罗蜜多」；至圣者境界，则修习「离一切分别」的「无漏般若波罗蜜多」法门。最後以「一切皆超相状丶自性丶体性」，总结般若波罗蜜多法门。
Toh0028 《圣般若波罗蜜多普贤大乘经》
佛世尊在摩竭陀国阿兰若法菩提场时，应普贤菩萨之问，向会上诸大具足普贤行的大菩萨们解说「资粮道的智慧乃是相似般若，见道以上的智慧才是真正般若」的道理。佛在《大般若经》中曾为帝释天王广说有所得的相似般若以及无所得真正般若的意涵，而于本经中，则着重宣说二者在地道阶位的界限差别。
Toh0029 《圣般若波罗蜜多金刚手大乘经》
佛在王舍城时，应金刚手菩萨所问，宣说藉由诸法无自性、无相、离实有、不可得，以及其他《大般若经》所说十余种空义而修学般若波罗蜜多的道理。就内容而言，应可将本经视为「藉空观而入般若之道」的总纲。
Toh0030 《圣般若波罗蜜多金刚幢大乘经》
佛世尊在王舍城时，应金刚幢菩萨的请法，向人、天、非天等一切大众，从诸法的理体与事相，宣讲了般若的四种含义，并进一步教示透过闻思笃行、为他宣说等四种途径而生起般若智慧的具体行门。
Toh0037 《五戒功德经》
佛陀驻锡于揭伽国期间，某日午前，他前去坡娜鸠罗长者与长者妇摩娜鸠罗的家中化缘。在主人夫妇的咨问下，佛陀为这对感情深笃且彼此忠贞的夫妻解释了「希望生生世世相守，就应持守断除杀、盗、淫、妄、酒等五戒」的道理，并藉此因缘，响应同行比丘们对五戒利益的提问，透过着重描述地狱异熟果，旁及等流果的方式，开示不守戒律、不事修行所导致的严重果报，复以人间善果为例，说明持戒修行的功德利益，彰显持守五戒的重要性。
Toh0040《大迦叶经》
佛在王舍城迦兰陀竹林精舍期间，特别前去毕波罗窟，探望身罹重病的长老大迦叶，为其开示疗愈之方，亦即宣说具足能得神通、证菩提、趣涅盘等功德的七菩提分法。在世尊说法之后，长老大迦叶随即病愈。
Toh0125《圣金经大乘经》
佛陀在祇树给孤独园时，应阿难尊者所问，开示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（属于世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性则不曾变异，就如同金子，本质不受外在形制而有更易。此喻既说明了世俗、胜义菩提心二者不一不异的关系，也说明了由于胜义菩提心自性清净，智慧从此而生，所以应当修习世俗菩提心──也就是勤于自他二利、修习诸法非实有的道理。
Toh0137 《圣三昧最上妙经》
本经透过层递比较，说明禅定三昧，是为最上，应当受持、修习。一开始，佛在王舍城于三万比丘、五千菩萨及人天眷属大众之中，默然入定，引发众人疑惑，后来文殊师利法王子请求佛陀出定，阿难遂向佛陀请教「多闻智敏却仍难成菩提」的原因，以及为何佛于一切契经中，皆盛赞三昧与最上智。应阿难所请，佛陀以引导问答的方式，开示了相关的法义。
Toh0144 《圣精修大乘发信经》
佛陀在灵鹫山上，与来自诸佛剎的五千位菩萨摩诃萨，以及诸多人、天、非人等大众共会一处时，主动向在场许多尚未证得圣者位的菩萨开示「应於大乘发起信心，透过信心而数数安住」的道理，并加持大方便信菩萨摩诃萨，使菩萨向佛陀请教有关「於大乘发起信心」的诸多问题。
Toh0150 《圣观自在菩萨所问七法大乘经》
佛世尊在灵鹫山上时，应观自在菩萨所问，向诸大比丘以及菩萨们宣说了关于初发心菩萨所应修学的要点，包括：从行门来说，应当善护根门、遵循因果、依善知识、不贪轮回，并观世俗轮回如梦似幻；从入定位的立场而言，则应超越有实法与无实法之对立性，使得对于空性的了悟臻于稳定。
Toh0158 《圣梵天所问大乘经》
本经佛答梵天以「身随念」虽名一法，实则是以一法为起点丶为入口，逐次引发，步步转进，然後得证「一门遍入一切门，一法遍含一切法」的成就。其轨迹包括从小乘到大乘，从身到语到意三门，从念身丶观心到依行六度，从持戒丶修定到成就智慧，皆可见到法义实践的层层深入推展丶涵蕴升华，以致圆熟。
Toh0159《圣梵施所问大乘经》
本经分两部分，第一部分是不空见菩萨关于修行心态及行动的开示，第二段则是佛陀针对「愚昧修行人」的开示。这部佛经，针砭「自以为是的修行人」，也直接揭示「谤僧害僧实为无知，果报极其严重」，可与《大乘大集地藏十轮经》所说的「十恶轮」内容相呼应。
Toh0189 《圣梵吉祥授记大乘经》
世尊将要入舍卫城乞食时，遇到一群幼童，正在玩造沙楼的游戏。众幼童见到世尊，都心生欢喜。其中一名叫「梵吉祥」的童子，将他的沙楼献给世尊。世尊纳受了沙楼，并将它变成一座七宝楼，于四面各立有八万四千柱，楼柱由金、银、琉璃和玻璃所造。梵吉祥童子目睹世尊的神通变化后，以偈颂赞叹世尊，并发愿证得无上菩提。世尊微笑着授记，未来此童子将证菩提，名号「胜一切世间」。最后一段偈颂宣说了佛与佛法的不可思议，以及对三宝的信心将带来不可思议的果报。
Toh0198 《圣弥勒发趣大乘经》
本经的主题是弥勒菩萨的本行事迹，属于为数不多的珍贵弥勒经典之一。经题中的「发趣」一词，可从两层涵义加以理解：其一，佛陀的补处「弥勒菩萨」最初「趣向」菩提、发无上心；其二，要「趣入」诸法实相不可思议境界，必须次第勤修菩提道──从慈心、菩提心而广学菩萨行，而贯串这整条修行之道的精神，便是无有偏党的「平等心」（舍心）。
Toh0212 《圣缘起大乘经》
这部《圣缘起大乘经》是藉由观自在菩萨请问造塔增福之法的因缘，世尊所给予的关于〈缘起偈〉殊胜性的开示。“缘起”的教法由著名的〈缘起偈〉所概括，据经典记载，优波底沙就是因为从马胜比丘处听到这个偈颂，得法眼净，之后加入佛教僧团。在本经中，这个〈缘起偈〉由世尊在三十三天亲自为观自在菩萨宣说，并教导“此缘起者，即诸如来法身。何人见缘起，彼即见如来。”
Toh0214 《教诫频婆娑罗王大乘经》
本经中，佛陀于舍卫城的祇树给孤独园，了知调伏摩伽陀国频婆娑罗王的时机已到，便与眷属以神通飞腾至王宫，并坐于宫门前座位。遂引发了戏剧性的开场——国王从王宫中举起一块巨石，掷向佛陀，巨石竟然悬停在半空中，宣说了关于无常的偈颂，从而使国王心生信乐，并引发其与佛陀在王宫门前的一番问答。
Toh0215 《教诫拔嗟国优填王大乘经》
本经记载佛陀教诫优填王（应修习无我以战胜我执大敌）的故事：佛陀在波罗奈大城为大众说法时，观知调伏拔嗟国优填王的时机已到，便偕会众前往拔嗟国。途中，恰遇优填王率领四军，前往征讨建志补罗。因古印度文化认为，征战途中遇到沙门，是不祥之兆。因此优填王怒而取箭，射向佛陀。但箭却在空中盘旋，并宣说了关于瞋恚能生痛苦的偈颂。优填王随即对佛陀心生信乐，向佛陀顶礼后，坐在一边。 于是，佛陀教诫优填王，他一直引以为豪的胜绩其实是微不足道的，真正的大敌是「我执」。
Toh0224 《圣坚胜意乐品大乘经》
佛世尊在王舍城期间，坚胜意乐菩萨入城至一长者家化缘时，见到长者之女貌美，生起严重的贪着心，用尽方法仍无法对治。佛陀为了调伏菩萨，遂化现一人，貌同长者女，加以点化。在佛陀的引导下，坚胜意乐菩萨乃将事情始末禀告佛陀，请佛教示。
Toh0225 《圣三皈依大乘经》
佛在舍卫城祇树给孤独园时，应舍利子尊者的请问，宣说归依三宝得福无量，唯有如来能知，远非大兴世间供养的福德所能相比之理。与本经内容相近的经文，尚有：佛答阿难提问而说的《佛说希有挍量功德经》（闍那崛多译）以及《最无比经》（玄奘译）。
Toh0247 《圣辨法义大乘经》
本经有两项主题。第一个主题是授记：释迦牟尼佛讲述了在无量阿僧祇劫以前，在一个叫做「华源」的世界里，有一尊佛叫做「华生」。华生佛向得胜王及其眷属作了开示，并授记宝源王子将会成佛，当时的华生如来就是现在的阿弥陀佛，而当时的宝源王子则是现在的观自在菩萨。另一主题是华生如来所开示的教法：五蕴不坚无实，然而凡夫却执着五蕴为坚实，并执着四种颠倒想——即视五蕴为恒常、可爱、洁净、真实，因此受苦。
Toh0249 《圣说四法大乘经》
《圣说四法大乘经》是关于“四法”的开示，此处“四法”特指能胜伏已造作、已积集之恶的四个要素：破恶正行、对治正行、还净力、依止力。按此经所说，若具足这四个要素，则能令恶业果报不能生。这成为大乘理论与实修中一个重要见地。
Toh0282《三学经》
戒、定、慧三学是佛教修道的核心内涵，也是佛陀的追随者们所奉行的圭臬。佛陀游行讲学至毘舍离近郊的娑罗树林时，主动向比丘大众宣说「常习戒定慧，能断贪瞋痴、出离三有」的道理。
Toh0283 《圣三身大乘经》
本经主题在阐释如来三身(trikāya)。经载在王舍城耆阇崛山，地藏菩萨请问世尊关于「佛身」的问题，世尊乃以「三身」作了回答，而「三身」亦可作为描述佛果位的不同面向。如本经所述，法身(dharmakāya)，指诸佛的自性；受用身和变化身，被理解为法身的化现，或者说它们是诸佛事业的化现。受用身(saṃbhogakāya)，有时被译为「报身」，是佛陀在菩萨面前所呈现的显相；变化身(nirmāṇakāya)，有时被译为「化身」，是任何信解行地凡夫都可以看到的佛陀的形相。总之，佛陀示现各种形相，主要是为了对不同的众生开示佛法，令其解脱。
Toh0312 《圣入毗舍离城大经》
佛世尊在跋耆国（Vrji/ཡུལ་བྲྀ་ཛི）游行教学期间，该国的那雉迦聚落（Nāḍikā/སྒྲ་ཅན）以及首都毗舍离城（Vaiśāli/ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར）正值严重瘟疫流行，许多人都因染疫而辞世。即便如此，佛陀仍慈悲地率众，次第游行至那雉迦聚落丶庵没罗园以及毗舍离城等处讲学。在他们进入毗舍离城之前，佛陀吩咐阿难尊者至毗舍离城门口，诵念本经的咒语与偈颂。阿难尊者依教奉行後，在佛陀的威德加持与诸天神的神威护佑下，当地的瘟疫遂得平息。
Toh0328 《难陀出家经》
难陀是佛陀同父异母的胞弟，受佛陀迫使随其出家後，屡屡思念意中人，佛陀乃以种种方便，开示出家之意义与功德，再以「盲龟与牛轭」及「芥子穿针眼」为喻，昭示人身难得与及时出家的重要性。最後，难陀终於战胜情欲，精进修道，证阿罗汉果。
Toh0346 《摩竭陀贤女经》
摩竭陀贤为给孤独长者之女，在佛授记下，远嫁外道掌理之蔗衍城，种下佛法将於此处弘化之因缘。其後，摩竭陀贤女迎请佛陀前往蔗衍城，诸大阿罗汉弟子亦以神变力前往，遂令该地成为佛法弘化之处。佛陀就弟子所问，开示摩竭陀贤女过去世之因缘，亦揭示迦叶佛时代，诘利诘王十种梦境（当时佛是此王之女，名曰金鬘），预示了释迦牟尼佛教法的发展，包括分裂为十八部派之事。