宽宏的眼光与诗意的情怀

■ 转译之难再一例：一字多义

刚刚不是说了吗？当文殊师利在赞叹佛的时候，他没有直接了当地问：“你为何不发一语？”反倒说：“啊呀！如此稀有呀！”说到后头，他又说：“请演一乘义。”请不要为我们说各式各样的道，请说一道条道就好。再来就要开始对话。佛陀从三昧中起，说：“有问题便问。”由于已经开始对话，因此名为“难陀”的这个人，就问了：“我听说要证得佛果非常困难，有所谓『八大魔障』，那该怎么办呢？”接着佛陀就得回覆他了。

此处提到“多闻”，目前英译翻为learned（有学识的），但我们必须知道，梵文“多闻”的意思，并不只是“富有学识”而已。汉文怎么翻译多闻的？

（译者：听闻得多。）

嗯，可能汉译比较好。佛说：“一个多闻的人，内心状态可分为两类：三昧心、乱心。”，“三昧心”该怎么翻呀？英文里，meditation（禅修）这个词实在太浮滥了。鸠摩罗什、玄奘大师他们当初应该翻得很好。他们怎么翻的？

（译者：音译为三昧、三摩地。）

就是原文samādhi（三昧、三摩地）吗？

（译者：是的。）

实在太重要了，过去那些翻译者们，面对特别重要的字的时候，往往不翻，就保留了它的原样。这种做法很好。

在字典里提到，英文中meditation这个词，它的定义包括continuous and profound contemplation（连续且深入的沉思），或者做为musing（缪思。仔细地想，想很久）的同义词。例如，当我们逛街时，会想：“要买这个东西呢？要买那个东西吧？”这叫做musing。还有一个词：speculation（臆测）。但我们现在谈的是“三昧”呀！三昧必须是不散乱的，musing的意思却跟它完全相反！若将三昧翻为“不散乱”的话，那就肯定可以适用了。如果我们用宁玛派的判教方式，从别解脱乘一直到阿底瑜伽（大圆满）之间，“不散乱”都可以用来诠释三昧。

现在有人正在翻敦珠法王的《净治显相》，对吧？《净治显相》里面有一个很重要的词，叫做“无修成佛”。“不散乱”用在“无修成佛”里的话，那就实在太恰当了！说“无修”时，就得要说“修”，但只要是“修”，就表示“有个可散乱的”。当然，我们不会马上能够谈这些。例如，“观呼吸的进出”也是一种“修”，为何说是“修”呢？因为它只是“不散乱于呼吸以外的事情”，但仍散乱于“呼吸本身”，是一种很刻意的、针对呼吸的散乱－－正当散乱于其他事物时，就将之拉回呼吸上。说到底，这还是散乱。在大圆满法当中，有好多“无修成佛”“不散乱”这类的话，这些词会全都可以精准地回到“三昧”这个词。

再来是'khrul（འཁྲུལ，乱）。你怎么翻的？

（译者：在中文里可以翻成好多字。翻成“乱”，意思有点类似英文的confusion。）

“乱”在汉文是什么意思？

（听众莫衷一是）

相关讨论太多了。藏文'khrul这个词，在英文译词中，有个confusion（迷惑）可用，也只能这样翻了，没辙了。然而，用这个字有个问题。怎么说呢？confusion一定是负面的，但我认为“乱”这个词，本身并没有什么好坏可言。当然，“乱”是指“与事实不符的状态”，一般人也会视之为负面的（但实际上并不必然负面，它是中性词汇）。但是，confusing在好坏判断当中，还是偏向负面的。所以一讲到佛法，就真的很深了。“乱”的意思就是“与事物的真实状态不相符”。

■ 午休问答

问：在本经中，“禅定”与“三昧”的名相随处可见，请如何区别这二者呢？感觉起来二者似乎是一样的？但我从佛陀的开示中所得到的理解是：禅定包括世间禅定，有了禅定才有三昧。这样的理解正确吗？

仁波切答：这确实有点复杂。一般而言，三昧、禅定都属于方便。内道佛法一项与众不同的特色，是什么呢？即：同时运用方便与智慧。这点可是非常重要的喔！如果只重方便却不重智慧的话，如此的佛教，就会变得像现今的宗教一样，只做些盖医院的事。至于“只有智慧却不讲究方便”这种事，则是不可能存在的。所以佛陀在这部经当中就回答了难陀：“凡甚具足三昧、智慧者，即当速证无上菩提。”无论是佛语或论典，光是这一句就有太多要说的了。月称使用天鹅为例，他说：“要有双翅才会飞得快，如果它只有一个翅膀的话，就只能绕圈转的份了，还会掉下来，而且这也太累了。”

你所问的大概是四禅境界方面的吧？我直接回答你的问题的话，应该要这样说：四禅是有次第的；这些次第的区隔，完全取决于实修道的阶段，能否压制、压制多少烦恼，能否生起、生起多少禅定的功德。要这么去认识。在下乘之道被视为令心不散乱的方法，到了上乘之道，原先的那些方法本身就是散乱之因。讲得易懂一点，例如二地菩萨所要丢掉的废弃物、垃圾，对初地菩萨来讲，这就是他的悉地（成就），或者就是初地菩萨的实修内涵。必须要了解这点。否则，像在本经中，佛说“需要三昧与智慧”，听者可能会直觉反应，认为：“智慧应该就是要解悟空性的心，三昧大概就是坐着吧？”试想，24小时都坐着，这样实际吗？

■ 无法翻译的（Untranslatable）

佛陀回答难陀的同时，他也问了难陀一堆问题，这些都非常关键。请注意，我今天不是来讲经的喔！是要来谈翻译的。整体而言，这部经非常有加持，非常重要。我稍微跳到后面去说。佛陀举了一个例子：假使有一个人，他既持戒，也修安忍，修慈心，修悲心，行布施；他听了很多佛法，懂得一切法是空而寂静的，也能够讲给别人听，还获得了五种神通。这真的很厉害，说到五种神通，这大概是众所期盼的呀！

但佛陀又说，即便有人能够做到这种地步，但假使有另外一个人，能在一日一夜当中安住于三昧，则相较于前者，就远远更加重要了。然而，佛陀应该不是说此人只是坐着就比前者更重要，而是指：不管发生什么事，此人的心都不散乱，不混乱，不离实相。要这个样子的话才比前面那个状态好。五通包括他心通。比起五通，很会解读塔罗牌，很会打卦，这些就根本不算什么的。有五通的话，就会有他心通，会知道、见到除了他心以外的其他事。举例来说，过去在藏地有一位钦哲旺波的弟子，他发誓不外出，所以哪里也没去。当时前任德格王圆寂了（译注：由于德格王被视为菩萨化身，所以在藏文里，对德格王去逝所用的词是圆寂。）他的儿子要登基。

请注意，这人可是“骨子里就是德格人”的喔！他知道登基大典肯定十分隆重，但是因为他已经发誓了，没办法去凑热闹，于是便派遣侍者们去看观礼。当天晚上，侍者们参加完典礼回来，他就问这些侍者们：“今天可有什么节目吗？”侍者们可能就报告了当天的情形，但他们可没本事将当时的情景完整地说出来──也许当时有很多看头吧？可能有些人跳着锅庄舞，有些人则盛装打扮，诸如此类。

其中一名侍者说道：“啊呀！有个人他了华丽的锦袍，戴了那么样大的一副耳环。”听完，这位上师回道：“不对呀！你说的应该是另外一个人才对！”彷佛身历其境一般──他甚至知道整个节目表，某一个节目之后接着什么，再下一场节目又是什么，井井有条，反倒是侍者们弄不清表演的顺序。因此，他心通、天耳通之类的事应是确有其事的。然而佛陀却说：“这些都没什么。”为什么呢？因为这些都是令心散乱的因。这个道理非常关键。所以你们这些译者进行翻译时，请试着翻出这种力量。

有位日本作家叫做春上村树。我过去曾读过他的《海边的卡夫卡》，很精彩喔！我有些日本朋友跟我说：“你看译本的话，就会错过许多精彩的部分。用日文来读的话，会比这更加精彩。”我光看译本就已经感到惊艳了，但他们却说有更令人惊艳的地方。在你们的汉文中，应该也依然保留着许多无法翻译的词汇。有位日本朋友告诉我，日本有个字它被用来专指看着“当船航行于大海，持续远离你当下的所在，朝地平线的方向驶去，最终消失在地平线”时的那种感受。但我不记得那个日本词汇是什么了。他告诉我，这个词是无法翻译的，只能用在日文语境里。你们的汉文里面，这种情形应该也非常多。当然，藏文也有这种无法翻译的字词。

这类无法翻译的词就需要仰赖诠释。我猜，佛教词汇当中应该也有些无法翻译的词汇吧！印尼有一个词，它本来是个令人发噱的词，但不是要让人大笑，只是个让人微微一笑的词。据说这也是无法翻译的词，我平时喜欢抄写这些untranslatable（无法翻译的）词，当时好像有把它记下来，但不知道放哪里去了。

你们说说看，哪些汉文词汇是无法翻译的？有没有不能翻的？槟榔算不算？

（听众：槟榔可以翻成so rtsi［སོ་རྩི། 译按：指槟榔中的石灰］。）

嗯？但什么是so rtsi呢？汉文里有没有一个词是专门用来描述当你喝下茶时的那种感受的？

（听众：韵。茶韵。）

韵？它能翻成英文吗？

（听众：确实很难）

这种［无法翻译的］例子应该还很多。我有时候看到有些译者，明明眼前就是那些无法翻译的词汇，看着他们想方设法的偏偏要把它翻出来，我总会觉得：“放下吧，无妨的。”又如日本的WaBi SaBi（わびさび侘寂美学）。当我到看这个词的时候，我猜想这个字应该源自佛法。然而，现今日本年轻人都已经将美国人观想在头顶上了，心间也观想美国人，在喉间观想英国人，右肩观法国，左肩观德国。若问他们什么是WaBi SaBi，他们一点概念都没有，大概更不会知道它的佛教渊源。这样的情形很快就会发生在你们的社会里－－我是开玩笑的，但同时带了一点点真实的成份。

■ 译者只管翻译，推广则要考量读者的取向

问：我们今天上课的场地以前都是书店，现在书店一个一个都关了，因为年轻人已经不读书了。那这样的一个翻译计画，我们到底该如何承先启后，我们怎么接续传统，同时又能够吸引年轻人来学佛？请仁波切给我们一点建议，谢谢。

仁波切答：这应该是另外一组人的事情。前几天跟Ngawang他们谈了很多这方面的事。你们当中应该有些人完全只管翻译，有人则负责行销。以这部经来说，假使今天面对的是年轻世代，就应该向他们传播这些话：“喂！比起知道别人在想什么，心不散乱更加重要喔！” “何必知道别人心里在想什么，有什么好的？无聊死了，麻烦又多。都自顾不暇了，你还管别人想什么？”像这样，将重点挑出来宣传，讲重点。

据说现在的人们不会看完一整本书了，人们喜欢看头条，挑着看。因此，你们的工作就十分关键了。因为有些人是在看了标题以后，觉得：“欸！这里面有点看头喔！”于是多读了一些。如此一来，你们的工作就很重要了。真要说起来，现在要向年轻人介绍佛法已经变得非常容易了，只是我们不知道该怎么做而已。例如这句：“只有自己才是自己的救怙者。哪有其他人堪任此事呢？”年轻人很容易接受这样的观念，所以应该先跟人家谈这些。

接着，要把“坐在地上，要坐得很端正”放到后头再说。否则你跟年轻人开门见山地说：“坐在地上，端身正坐。”对他们来说，没有更糟的事情了，他们根本用不着这些东西，而且这些都很无聊，年轻人才不愿意听。但经典当中的确有很多这样的教授。我们身处于新社会，其中最大的问题之一在于缺乏自信。在佛经里提供了八万四千种让人拥有自信的方法。在这样的新时局里，人们最大的麻烦或困境之一是什么呢？就是missed out（被忽视），这种困扰十分普遍。同样地，佛法有很多方法可以解决“怕被忽视”的困扰。回到刚刚的问题，工作应该分组进行。我先前看过一个黑猫宅急便（按：快递服务）的广告，它的广告用语非常符合佛法。我们应该朝那种方向去做。

■ 译者者要有宽宏的眼光、诗意的情怀

问：我的问题是帮种子译者问的。其实翻译这条路很辛苦，种子译者们该怎么能够在这条路上坚持下去，它是这么难的一条路，至少要10年以上才能成为合格的译者，到底怎么样才能坚持下去？

仁波切答：最重要的一点，正如今天向大家分享的，翻译佛法本身就对佛教与众生有很大的利益；其次，翻译本身也可以算成你们的修行；还有，对于你们来说，翻译将会让你理解何谓实修。一讲到实修，大多数人就会认为是坐在地上，手中持着念珠，累积咒数，做思维修，重复这么做…等。当然，这样也可以，我可没说这是错的。

从佛法的角度来说，实修取决于动机。举例而言，能够将这部经翻译出来，将来的某一天，那些年轻人们也许会在威秀影城看到这部经，他们也许会去读它－－当然我不是说他们将会完整拜读，而只是随手翻一翻，看个一两句。他们不会把它读完的，就只是信手翻阅。这时代的人们不是非常喜欢环球旅行吗？这部经后头也提到了“像旋火轮一样转绕这个世界”，假使随手翻翻经文这件事能使他心不散乱的话，或许当他翻到这一段话的时候，就有从头阅读起的可能性。

从一般世俗的角度来说，我是这样想的：过去印度、中国的君王们，应该可说是非常稀有的。例如，他们竟然会在方圆百里杳无人烟的地方搞了一座大门！平常我们可能会说：“做这干吗？一点用都没有。”而且他们还仅仅只是盖了一道门，周边没有任何设施，甚至不存在所谓“进门”跟“出门”这种事。但这是一件很诗意的事。仔细想想，诗意实在太重要了。

今日我们所谓的工作，往往都是很利益导向的。例如，总是想着：我今天付出1元钱，但我希望换回10元，或者付出1元，看能否换回20元。我们心中想的，都是如何换取更多的利润。但我们应该要有另一种思考，用另一种方式来思考“何谓获利”。你们会去台中吗？你们之所以去台中，一定会有个原因的。下一次，你要去台中的时候，就带着我手上的这种花，只管带一朵去，什么事都不要做，只是将它放在台中，然后就启程返回台北。你将会发现：出发时你的心是愉快的，回程也会很愉快，这是真正的假日呀！

就像这样，你们在做翻译时，要有一种诗意的情怀－－就算你翻了12年，一个读者也没有，没差！完全没差。要过着诗意的生活，一定要有这种态度，看能否给我们自己的人生带来幸福。然而，当我说“创造幸福”，并不意味着终生都会愉快。至于我说的这招到底有没有效，你们改天可以自己做个实验，反正你们可以把这朵花带去。今天就到这边。

主持人：谢谢仁波切给我们这个机会跟大家聚在这里，希望下一次仁波切跟我们在一起的时候，我们有更多的译者加入我们的行列。谢谢大家！谢谢仁波切！祈请仁波切长久住世，常转法轮。谢谢。

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