寬宏的眼光與詩意的情懷

■ 轉譯之難再一例：一字多義

剛剛不是說了嗎？當文殊師利在贊嘆佛的時候，他沒有直接了當地問：“你為何不發一語？”反倒說：“啊呀！如此稀有呀！”說到後頭，他又說：“請演一乘義。”請不要為我們說各式各樣的道，請說一道條道就好。再來就要開始對話。佛陀從三昧中起，說：“有問題便問。”由於已經開始對話，因此名為“難陀”的這個人，就問了：“我聽說要證得佛果非常困難，有所謂『八大魔障』，那該怎麼辦呢？”接著佛陀就得回覆他了。

此處提到“多聞”，目前英譯翻為learned（有學識的），但我們必須知道，梵文“多聞”的意思，並不只是“富有學識”而已。漢文怎麼翻譯多聞的？

（譯者：聽聞得多。）

嗯，可能漢譯比較好。佛說：“一個多聞的人，內心狀態可分為兩類：三昧心、亂心。”，“三昧心”該怎麼翻呀？英文裡，meditation（禪修）這個詞實在太浮濫了。鳩摩羅什、玄奘大師他們當初應該翻得很好。他們怎麼翻的？

（譯者：音譯為三昧、三摩地。）

就是原文samādhi（三昧、三摩地）嗎？

（譯者：是的。）

實在太重要了，過去那些翻譯者們，面對特別重要的字的時候，往往不翻，就保留了它的原樣。這種做法很好。

在字典裡提到，英文中meditation這個詞，它的定義包括continuous and profound contemplation（連續且深入的沉思），或者做為musing（繆思。仔細地想，想很久）的同義詞。例如，當我們逛街時，會想：“要買這個東西呢？要買那個東西吧？”這叫做musing。還有一個詞：speculation（臆測）。但我們現在談的是“三昧”呀！三昧必須是不散亂的，musing的意思卻跟它完全相反！若將三昧翻為“不散亂”的話，那就肯定可以適用了。如果我們用寧瑪派的判教方式，從別解脫乘一直到阿底瑜伽（大圓滿）之間，“不散亂”都可以用來詮釋三昧。

現在有人正在翻敦珠法王的《淨治顯相》，對吧？《淨治顯相》裡面有一個很重要的詞，叫做“無修成佛”。“不散亂”用在“無修成佛”裡的話，那就實在太恰當了！說“無修”時，就得要說“修”，但只要是“修”，就表示“有個可散亂的”。當然，我們不會馬上能夠談這些。例如，“觀呼吸的進出”也是一種“修”，為何說是“修”呢？因為它只是“不散亂於呼吸以外的事情”，但仍散亂於“呼吸本身”，是一種很刻意的、針對呼吸的散亂－－正當散亂於其他事物時，就將之拉回呼吸上。說到底，這還是散亂。在大圓滿法當中，有好多“無修成佛”“不散亂”這類的話，這些詞會全都可以精准地回到“三昧”這個詞。

再來是'khrul（འཁྲུལ，亂）。你怎麼翻的？

（譯者：在中文裡可以翻成好多字。翻成“亂”，意思有點類似英文的confusion。）

“亂”在漢文是什麼意思？

（聽眾莫衷一是）

相關討論太多了。藏文'khrul這個詞，在英文譯詞中，有個confusion（迷惑）可用，也只能這樣翻了，沒轍了。然而，用這個字有個問題。怎麼說呢？confusion一定是負面的，但我認為“亂”這個詞，本身並沒有什麼好壞可言。當然，“亂”是指“與事實不符的狀態”，一般人也會視之為負面的（但實際上並不必然負面，它是中性詞彙）。但是，confusing在好壞判斷當中，還是偏向負面的。所以一講到佛法，就真的很深了。“亂”的意思就是“與事物的真實狀態不相符”。

■ 午休問答

問：在本經中，“禪定”與“三昧”的名相隨處可見，請如何區別這二者呢？感覺起來二者似乎是一樣的？但我從佛陀的開示中所得到的理解是：禪定包括世間禪定，有了禪定才有三昧。這樣的理解正確嗎？

仁波切答：這確實有點復雜。一般而言，三昧、禪定都屬於方便。內道佛法一項與眾不同的特色，是什麼呢？即：同時運用方便與智慧。這點可是非常重要的喔！如果只重方便卻不重智慧的話，如此的佛教，就會變得像現今的宗教一樣，只做些蓋醫院的事。至於“只有智慧卻不講究方便”這種事，則是不可能存在的。所以佛陀在這部經當中就回答了難陀：“凡甚具足三昧、智慧者，即當速證無上菩提。”無論是佛語或論典，光是這一句就有太多要說的了。月稱使用天鵝為例，他說：“要有雙翅才會飛得快，如果它只有一個翅膀的話，就只能繞圈轉的份了，還會掉下來，而且這也太累了。”

你所問的大概是四禪境界方面的吧？我直接回答你的問題的話，應該要這樣說：四禪是有次第的；這些次第的區隔，完全取決於實修道的階段，能否壓制、壓制多少煩惱，能否生起、生起多少禪定的功德。要這麼去認識。在下乘之道被視為令心不散亂的方法，到了上乘之道，原先的那些方法本身就是散亂之因。講得易懂一點，例如二地菩薩所要丟掉的廢棄物、垃圾，對初地菩薩來講，這就是他的悉地（成就），或者就是初地菩薩的實修內涵。必須要了解這點。否則，像在本經中，佛說“需要三昧與智慧”，聽者可能會直覺反應，認為：“智慧應該就是要解悟空性的心，三昧大概就是坐著吧？”試想，24小時都坐著，這樣實際嗎？

■ 無法翻譯的（Untranslatable）

佛陀回答難陀的同時，他也問了難陀一堆問題，這些都非常關鍵。請注意，我今天不是來講經的喔！是要來談翻譯的。整體而言，這部經非常有加持，非常重要。我稍微跳到後面去說。佛陀舉了一個例子：假使有一個人，他既持戒，也修安忍，修慈心，修悲心，行布施；他聽了很多佛法，懂得一切法是空而寂靜的，也能夠講給別人聽，還獲得了五種神通。這真的很厲害，說到五種神通，這大概是眾所期盼的呀！

但佛陀又說，即便有人能夠做到這種地步，但假使有另外一個人，能在一日一夜當中安住於三昧，則相較於前者，就遠遠更加重要了。然而，佛陀應該不是說此人只是坐著就比前者更重要，而是指：不管發生什麼事，此人的心都不散亂，不混亂，不離實相。要這個樣子的話才比前面那個狀態好。五通包括他心通。比起五通，很會解讀塔羅牌，很會打卦，這些就根本不算什麼的。有五通的話，就會有他心通，會知道、見到除了他心以外的其他事。舉例來說，過去在藏地有一位欽哲旺波的弟子，他發誓不外出，所以哪裡也沒去。當時前任德格王圓寂了（譯注：由於德格王被視為菩薩化身，所以在藏文裡，對德格王去逝所用的詞是圓寂。）他的兒子要登基。

請注意，這人可是“骨子裡就是德格人”的喔！他知道登基大典肯定十分隆重，但是因為他已經發誓了，沒辦法去湊熱鬧，於是便派遣侍者們去看觀禮。當天晚上，侍者們參加完典禮回來，他就問這些侍者們：“今天可有什麼節目嗎？”侍者們可能就報告了當天的情形，但他們可沒本事將當時的情景完整地說出來──也許當時有很多看頭吧？可能有些人跳著鍋莊舞，有些人則盛裝打扮，諸如此類。

其中一名侍者說道：“啊呀！有個人他了華麗的錦袍，戴了那麼樣大的一副耳環。”聽完，這位上師回道：“不對呀！你說的應該是另外一個人才對！”彷佛身歷其境一般──他甚至知道整個節目表，某一個節目之後接著什麼，再下一場節目又是什麼，井井有條，反倒是侍者們弄不清表演的順序。因此，他心通、天耳通之類的事應是確有其事的。然而佛陀卻說：“這些都沒什麼。”為什麼呢？因為這些都是令心散亂的因。這個道理非常關鍵。所以你們這些譯者進行翻譯時，請試著翻出這種力量。

有位日本作家叫做春上村樹。我過去曾讀過他的《海邊的卡夫卡》，很精彩喔！我有些日本朋友跟我說：“你看譯本的話，就會錯過許多精彩的部分。用日文來讀的話，會比這更加精彩。”我光看譯本就已經感到驚艷了，但他們卻說有更令人驚艷的地方。在你們的漢文中，應該也依然保留著許多無法翻譯的詞彙。有位日本朋友告訴我，日本有個字它被用來專指看著“當船航行於大海，持續遠離你當下的所在，朝地平線的方向駛去，最終消失在地平線”時的那種感受。但我不記得那個日本詞彙是什麼了。他告訴我，這個詞是無法翻譯的，只能用在日文語境裡。你們的漢文裡面，這種情形應該也非常多。當然，藏文也有這種無法翻譯的字詞。

這類無法翻譯的詞就需要仰賴詮釋。我猜，佛教詞彙當中應該也有些無法翻譯的詞彙吧！印尼有一個詞，它本來是個令人發噱的詞，但不是要讓人大笑，只是個讓人微微一笑的詞。據說這也是無法翻譯的詞，我平時喜歡抄寫這些untranslatable（無法翻譯的）詞，當時好像有把它記下來，但不知道放哪裡去了。

你們說說看，哪些漢文詞彙是無法翻譯的？有沒有不能翻的？檳榔算不算？

（聽眾：檳榔可以翻成so rtsi［སོ་རྩི། 譯按：指檳榔中的石灰］。）

嗯？但什麼是so rtsi呢？漢文裡有沒有一個詞是專門用來描述當你喝下茶時的那種感受的？

（聽眾：韻。茶韻。）

韻？它能翻成英文嗎？

（聽眾：確實很難）

這種［無法翻譯的］例子應該還很多。我有時候看到有些譯者，明明眼前就是那些無法翻譯的詞彙，看著他們想方設法的偏偏要把它翻出來，我總會覺得：“放下吧，無妨的。”又如日本的WaBi SaBi（わびさび侘寂美學）。當我到看這個詞的時候，我猜想這個字應該源自佛法。然而，現今日本年輕人都已經將美國人觀想在頭頂上了，心間也觀想美國人，在喉間觀想英國人，右肩觀法國，左肩觀德國。若問他們什麼是WaBi SaBi，他們一點概念都沒有，大概更不會知道它的佛教淵源。這樣的情形很快就會發生在你們的社會裡－－我是開玩笑的，但同時帶了一點點真實的成份。

■ 譯者只管翻譯，推廣則要考量讀者的取向

問：我們今天上課的場地以前都是書店，現在書店一個一個都關了，因為年輕人已經不讀書了。那這樣的一個翻譯計畫，我們到底該如何承先啟後，我們怎麼接續傳統，同時又能夠吸引年輕人來學佛？請仁波切給我們一點建議，謝謝。

仁波切答：這應該是另外一組人的事情。前幾天跟Ngawang他們談了很多這方面的事。你們當中應該有些人完全只管翻譯，有人則負責行銷。以這部經來說，假使今天面對的是年輕世代，就應該向他們傳播這些話：“喂！比起知道別人在想什麼，心不散亂更加重要喔！” “何必知道別人心裡在想什麼，有什麼好的？無聊死了，麻煩又多。都自顧不暇了，你還管別人想什麼？”像這樣，將重點挑出來宣傳，講重點。

據說現在的人們不會看完一整本書了，人們喜歡看頭條，挑著看。因此，你們的工作就十分關鍵了。因為有些人是在看了標題以後，覺得：“欸！這裡面有點看頭喔！”於是多讀了一些。如此一來，你們的工作就很重要了。真要說起來，現在要向年輕人介紹佛法已經變得非常容易了，只是我們不知道該怎麼做而已。例如這句：“只有自己才是自己的救怙者。哪有其他人堪任此事呢？”年輕人很容易接受這樣的觀念，所以應該先跟人家談這些。

接著，要把“坐在地上，要坐得很端正”放到後頭再說。否則你跟年輕人開門見山地說：“坐在地上，端身正坐。”對他們來說，沒有更糟的事情了，他們根本用不著這些東西，而且這些都很無聊，年輕人才不願意聽。但經典當中的確有很多這樣的教授。我們身處於新社會，其中最大的問題之一在於缺乏自信。在佛經裡提供了八萬四千種讓人擁有自信的方法。在這樣的新時局裡，人們最大的麻煩或困境之一是什麼呢？就是missed out（被忽視），這種困擾十分普遍。同樣地，佛法有很多方法可以解決“怕被忽視”的困擾。回到剛剛的問題，工作應該分組進行。我先前看過一個黑貓宅急便（按：快遞服務）的廣告，它的廣告用語非常符合佛法。我們應該朝那種方向去做。

■ 譯者者要有寬宏的眼光、詩意的情懷

問：我的問題是幫種子譯者問的。其實翻譯這條路很辛苦，種子譯者們該怎麼能夠在這條路上堅持下去，它是這麼難的一條路，至少要10年以上才能成為合格的譯者，到底怎麼樣才能堅持下去？

仁波切答：最重要的一點，正如今天向大家分享的，翻譯佛法本身就對佛教與眾生有很大的利益；其次，翻譯本身也可以算成你們的修行；還有，對於你們來說，翻譯將會讓你理解何謂實修。一講到實修，大多數人就會認為是坐在地上，手中持著念珠，累積咒數，做思維修，重復這麼做…等。當然，這樣也可以，我可沒說這是錯的。

從佛法的角度來說，實修取決於動機。舉例而言，能夠將這部經翻譯出來，將來的某一天，那些年輕人們也許會在威秀影城看到這部經，他們也許會去讀它－－當然我不是說他們將會完整拜讀，而只是隨手翻一翻，看個一兩句。他們不會把它讀完的，就只是信手翻閱。這時代的人們不是非常喜歡環球旅行嗎？這部經後頭也提到了“像旋火輪一樣轉繞這個世界”，假使隨手翻翻經文這件事能使他心不散亂的話，或許當他翻到這一段話的時候，就有從頭閱讀起的可能性。

從一般世俗的角度來說，我是這樣想的：過去印度、中國的君王們，應該可說是非常稀有的。例如，他們竟然會在方圓百裡杳無人煙的地方搞了一座大門！平常我們可能會說：“做這干嗎？一點用都沒有。”而且他們還僅僅只是蓋了一道門，周邊沒有任何設施，甚至不存在所謂“進門”跟“出門”這種事。但這是一件很詩意的事。仔細想想，詩意實在太重要了。

今日我們所謂的工作，往往都是很利益導向的。例如，總是想著：我今天付出1元錢，但我希望換回10元，或者付出1元，看能否換回20元。我們心中想的，都是如何換取更多的利潤。但我們應該要有另一種思考，用另一種方式來思考“何謂獲利”。你們會去台中嗎？你們之所以去台中，一定會有個原因的。下一次，你要去台中的時候，就帶著我手上的這種花，只管帶一朵去，什麼事都不要做，只是將它放在台中，然後就啟程返回台北。你將會發現：出發時你的心是愉快的，回程也會很愉快，這是真正的假日呀！

就像這樣，你們在做翻譯時，要有一種詩意的情懷－－就算你翻了12年，一個讀者也沒有，沒差！完全沒差。要過著詩意的生活，一定要有這種態度，看能否給我們自己的人生帶來幸福。然而，當我說“創造幸福”，並不意味著終生都會愉快。至於我說的這招到底有沒有效，你們改天可以自己做個實驗，反正你們可以把這朵花帶去。今天就到這邊。

主持人：謝謝仁波切給我們這個機會跟大家聚在這裡，希望下一次仁波切跟我們在一起的時候，我們有更多的譯者加入我們的行列。謝謝大家！謝謝仁波切！祈請仁波切長久住世，常轉法輪。謝謝。

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