翻译就是一种修行

■ 不为说法，今天谈“译经”

今天来到这边，并不是来说法的。

讲解佛经，并不是一件容易的事情，得花费许多天的阅读及准备。基于时间不足，加上我本身又是一个很懒惰的人，根本也不想阅读。有一种说法是，整体而言，若不是登地以上的菩萨，是不会懂得佛经到底在说什么的。对吧？而且我根本没有任何翻译相关的经验，以前我的几位根本上师们在与西方人士交流时，我曾稍微翻译过几句，但也就是几句话而已，而且还根本不是跟佛法相关的语句，只是一些类似“要吃这个”、“要喝那个吗”的话，当时就决定了，以后绝不可能当翻译，因为实在是太累了。

再来，我的藏语一点都不好，尤其是我的发音，完全就是混合的。我出生在不丹，可以算是半个不丹人，而我的师长们来自各地，例如德格、囊谦、卫藏（译注：俗称前藏与后藏）。小时候，老师们就要求我必须要背诵文法书，所以那时曾从头到尾，背过一部名为《正字学．语灯》的论典。直到现在，它一点用途也没有：我的拼音，至今还是一点也不正确。《三十颂》则大概学了三、四天吧，现在也已经忘得一干二净，只约略记得顶礼句“敬礼大自在”等几句而已。当然我有我的理由。不只是我，藏地大部分的大学者，尤其是那些精通经典的堪布们，大部分在藏文方面的造诣，也都不是太好。Wangcukla就知道这种事。

像我们这样的人就晓得：那些所谓的格西、堪布，他们认为应该学习经典、中观、因明、般若等学科，但若问他们《三十颂》、《正字学》等，他们就会觉得那些是在浪费时间。我的老师之中，不乏多位娴熟精通经典之人，比方说堪布仁千，就实在是一位非常博学的人，尤其是中观、因明的造诣极高，但他连自己的名字都没有办法写得很好，他根本也不太在乎这些。这是我们这世代人的样子。

但谈到翻译，则必须精通文字学、语言学（译注：仁波切用藏语说出这两个学科的名字，应系指涉广义的文字学和语言学，而非西方传统意义下的学科），由于我在这方面并无涉略，所以其实没什么特别能拿来跟你们谈的。我的祖父“依怙主敦珠法王”在语言学、文字学方面的造诣是声名远播的，他极为重视藏文的书法。有一种名为Tshugs ma ring体的字体（ཚུགས་མ་རིང，长脚行书），我前后大约学了两年吧。当时用一种木板来当习字版，在上面要涂一些水，抹一点油，再在上面洒一点灰，使用白色粉末在木板上划线，类似墨斗线，光是学怎么样弄好那个线，就要花费一个月才学得会。之后还要自学制作竹笔，这也要花好几天。

也得学制墨：要把我们拿来吃的青稞，去炒得非常黑，炒黑了之后再加水，然后要放置一两周，它才会变为纯黑色。接着，要在木板上要写得如此的长（大约1英尺长）。像这样子，我大概学了两年左右，在被逼迫的情况之下，学了两年，而且教导者还是位藏族上层人士－－桑竹颇章，他的书法非常知名。我向他学了两年以后，桑竹颇章去了美国，我的文字学习就此中断了。现在偶尔写一些短短的文字，写长篇就当然没有办法，只写一些短的，过两天后，回头去看两天前写的东西，连我自己都看不懂。

■ “翻译”就是一种修行

那么，今天来到这边，期待跟大家分享的是什么呢？主要想谈“翻译非常重要”这件事。翻译之所以重要，原因有很多。在座大多数应该都是佛教徒、或者说在修行、实践佛法的人，但也许有些并不是，有些人也许只是在学习、练习翻译。如果您是佛教徒，以非常清净的心、正确的动机来做这件事，那么，“翻译”这件事就算是一种修行了，可以称得上所谓“修行佛法”。

当然，不可能总是想着“为了等虚空一切慈母有情众生，发起大乘心”吧？没那么简单的。但是如果每周能抽出半分钟的时间来想想这点，就算是非常有意义了，而且这应被视作你们的修行。对于其他上师怎么样看待这件事情，我并不清楚，不过，不是有称为“十万大礼拜、十万曼达”的修法方式吗？我认为你们做翻译，其实就可以跟这些方式相提并论了。

这种主张其实也不是我的发明。比方说像现在这部经（《圣最上三昧经》）之类的，其中提到“讽诵、执持”，所谓“执持”，比方说你将经文放在自己的家、包包里面，光是这样的善根便已是无上善根，佛经是这么说的。所以你们能够翻译这样的经典，让他人能够认识、能够了解其意，这样的善根，绝对是所谓的无上善根。今天最主要，是要跟大家谈这些。至于我们之所以要翻译的其他原因在于…我要谈很多原因，但讲的时候会有些前后次序紊乱，我并没有写笔记，因此我不会特别安排着按什么次第来讲。

■ 佛法仍然鲜活，仍有人在实践它

现在仍然有很多人在学习与佛法相关的知识，比方说在喜马拉雅山一带，有很多的孩子，是从五、六岁就开始学习佛法知识，直到成年的。这其实是很重要的事情，因为从一般来说，当然有很多佛法义理极为渊博之人，但也有另外一类人，是本来完全不是佛教徒，但是后来关注佛法，后者也许用五、六年时间去学习，这是一类。但后者与从小学习佛法的人，还是有差别的。目前为止，从小学佛的人还是很多，未来如何当然还不可知，（毕竟）在寺院当中，年纪小的僧人，是越来越少了。

不仅如此，到现在仍然很还有为数不少的人，他们不仅是学习内道佛法，他们还会去实践佛法，甚至试着做闭关，依止上师，这些人都还存在，这点十分重要。当然，同样的，将来会如何，我并不清楚。比方说在南美洲的马雅文化，有很多人在研究这个主题，相关知识相当丰富。可是根本没有人能具体说出“马雅人他们到底具体做了哪些事？”。对于马雅人戴了什么样的帽子、他们吃什么样的东西、他们怎么样做事情的，根本没有人能够说得出所以然来，就算有人说了这样子的话，都可能已经入狱了。

例如，据说在过去马雅文化里，人们很喜欢决斗，他们的说法究竟为何，当然是我们所不知道的，但据他们的说法，死者将能够上天堂，于是，亡者才是胜利者，结果很多人大概都为此而死。这就是想法的差异：如果是我们要跟别人决斗的话，当然是盘算着如何能够毁了对方，但他们决斗时，却是在想：“我怎么样才会死呢？”所以连思想都不一样。有很多人在研究他们的生活习惯、生活方式，他们到底是怎么样过日子的，也有很多这领域的专家，可是他们并不会真正的把这些观念，放在自己的心里、并去实践它。

注意一下，我们今天并不是只是在谈藏传佛教，在我的看法中，斯里兰卡跟缅甸等地方，都仍然有相当优秀的师长，但是他们也在凋零当中。在诸位汉传佛教的环境当中，仍然也有很多优秀的僧人及诸如此类的人，这太重要了。这些现象仍然存在，在还有人在学习佛法义理的时代，我们要能够更加努力，这是非常重要的事，其实讲起来，这是极其稀有的，看到Wangcukla这样的人，都是非常稀有的事，像他穿着这样的僧袍：这一个已经延续了2500年的时尚，而现在居然还有人穿着这样的衣服，怀有这样的思想。

现在已经看不到iPhone二代、三代，博物馆里也许还有，但我们现在生活中根本就看不到。所以如果我们真正懂得思考的话，这一类的现象就很重要。如果今天大家都完全不在乎，也根本就不追求佛法了，那当然另当别论，但并不是这个样子的，还是有人在乎、有人追求，真诚追求着解脱与一切智的人，也仍存在，仍然有人的目标是“饶益一切有情众生”。所以还是多多少少有些人，秉持着如此良善的动机，正在朝这方面追求着，但是也有很多人的目标取向是另外一回事，有些是为了商业，也有些人是为了名声，还不只如此，比方说像正念，在西方某些人，他们可能还蛮有兴趣去关注像是寂止、正念这方面的佛法。

■ 影响力的消长：佛教徒若不把握诠释的话语权，商人会开发出另一套东西

举例而言，英国公民生病的时候，国家会出很多钱，因此政府的负担当然很大。但诚如诸位所知的，在当代，我们心里的问题很多，尤其像西方人他们，有很多人的内心非常的痛苦。为了要解决心理方面的疾病，当然还是会有人服用药物之类，但在后来有段时间，约莫十几二十年前吧，他们发现，佛教里面所讲的奢摩他（寂止）这些修行或者修练方式，会对心理有帮助，因此，他们从中看到了利润。利润何在呢？因为你只要待在那边，根本就不用去制药，当然也不用上医院，只要病人来了，就告诉他：“你就坐着。”这就是为什么“正念”的市场如此的大。

我自己也有一个正念的APP喔！在这个APP里面，有着关于“寂止”跟“念住”这些方式的商机，他的商机是用百万、十亿美金在算的。可是这跟“进入佛法”，完全是两码子事喔！所以我们应该要考量到一件事实就是，假使作为佛教徒的我们总是一成不变，但那些有商业头脑的人，头脑正转得飞快，过了二、三十年以后，我们的影响力，可能比他们更小。这大概可说是真实状况。例如是瑜伽的发源地在印度，可是现在要当瑜伽老师、想拿到一张瑜伽的证照，若你想要证照非常有公信力的话，你得要到美国去。在这样的状况还没发生之前，我们必须要多做一点什么。

我主张要翻译大藏经这一类的经典的时候，有很多人反对，他们说：“他利用了佛法，去做了什么什么事。”但就像前面所讲的，我之所以呼吁要做这件事情，是因为我们如果不做的话，“那些人”会做的。那些人（商人们）会从中得到商业利益，当然这不是说不能牟利，如果说他们是翻得很好、很正确、很有意义的话，当然可以翻，但是他们肯定不会朝这个方向去翻。

像当我们谈到“寂止”时，我们不会只说，“保持心处于一种自然状态就叫做寂止”，不会是只是这样，因为我们的目的，是要证得解脱及一切相智，既然要证得解脱跟一切相智，因此必需要先净除烦恼。而如果要净除烦恼，就必须要有胜观（毗婆舍那）的智慧。若要有良好的胜观，就必须要具备寂止。而为了要成办寂止，如同经典里面所说的：“止由离贪成。”就算不能完全舍离世间，但至少要知道世间有缺陷的…..等等。

然而，现在开办所谓“正念课程”的这些人，他们完全不会去谈“要离于世间贪欲”等的话题，为什么呢？他们的正念课程完全着重于此世，强化“如何让世间、此世变得更好”的观念，他们如果谈“舍离世间贪欲”，就根本没有商机了。这就是推广翻译的原因之一。

■ 转译之难：语文乘载的涵义，与其所处语境、社会文化息息相关

至于第二个原因，就是像我这种没有什么学问之辈，所谓的名相、名言这些东西，太重要了。我还是懂得这层道理的。这些都非常重要，但也已经越来越衰微了。

以不丹来说，假设有对男女在谈恋爱，我讲的是40年前喔，40年前的不丹男女，他们不可能说：I love you，绝对不会这么说。你们汉人会这样说吗？会说？你们自己去想想看，反正这两人是不会这么说的，藏族也不会这么说。如今，不管是藏人也好，不丹人也好，喜马拉雅山一带的人也好，若要表达爱意，一定会用英文讲：I love you。

在不丹，若一对男女谈恋爱的话，他们会用的当地词汇sems shor（སེམས་ཤོར）来表达彼此之间的爱意，意思是“完全为对方失去自己的心”。（倾心）sems shor是个非常有力量的词，代表心里面原本有的东西，被人家给带走了，应该不是说被夺走了，应该说是不自主地丢失掉了、我最重要的那一颗心，被那个男的给带走了、被那个女的给带走了、不由自主的给带走了…在其中，你可以看到文字的力量。

然后在藏文中，可能就是说sems pa chags（སེམས་པ་ཆགས，心生贪着）。sem pa chags当然也是一个很有力量的词，chags（ཆགས，贪着）它有很多的解释，其中一种就有点像是：卡在那边，完全动弹不得，非常顽固的，想丢也丢不掉，只是卡在那个状态之中，那个就叫做“着”。所以“贪着”的意思，就是“附着在上面”，它的意思很强。所以当“心附着在上面”或者“失去我的心”这个词，被翻成love的时候，我总忍不住想：“啊…不是这样吧？

汉字怎么解释love这个字？爱？爱这个汉字是什么意思？

（Bella：我想传统的意义，比较接近“拥有的欲望”，特别是在佛经教义之中。至于在说基督“爱”的定义，会说是“大爱”、较为正面的解释。当然，这个词现在已经比较中性了，大多是正面的意思。）

■ 观想西方：西方观念深植东方人的心中

我要跟大家谈这一点，是因为这个世界已经起了太大的变化，而最大的变化发生在西方国家。藏族有很多人会说：“宗萨钦哲？啊！他在观念上是西方人。”可是英美人士对我对常有的批评则是：“他反西方，与西方为敌。”这些都无所谓。无论如何，西方的影响力是很大。前几天趁与一些堪布、上师们讨论时，我稍微提了一下，但是没有讲得很完整。如果我们考量整个世界的历史，西方的强权力量是非常大。像是印度被他们统治的历史，就已经有上千年（译注：仁波切应该是从亚历山大时期开始算的）。

先前跟两位教授（韩老师、侯老师）开了一个玩笑，我当时就讲了，你们所谓的汉人，不管是中国的汉人，新加坡的汉人或是台湾的汉人，我可以说：“你们几乎没有文化可言，但我们不丹这样一个小小的国家，我们还可以宣称我们有文化”。你们还是有留下语文，饮食习惯也留下来了。但是你们已经把西方人观在头顶上、观在心间，所作所为都在模仿西方。只要还可以负担得起学费的话，不管你的孩子是男孩或女孩，你都会把他送到西方去接受教育，这大概是势不可挡的，因为人们的想法已经西化了。

但是在座诸位，身为译者，你们必须要了解这个情况。在运用名词的知识（或文字学）方面，我们受到太多西方观念的影响。然而，无论是名相或语文本身，它早就起了很多的变化，请诸位译者留心这点。同时，也请不要误解，当我说“语文会产生变化”时，并不是主张你应该回归两千年前的思想，只是认为你们需要察觉到这个变化（语文会变化）。

从全人类文化的角度去想时，我对现状感到非常忧心。讲到佛法的时候，它（语文变化）的层次则又更进一步。比方说梵文duḥkhaḥ这个词（苦）古代藏族译者，我们称他们为译师的这些厉害的人们，他们应该是绞尽脑汁，才再把duḥkhaḥ翻成藏文sdug bsngal（སྡུག་བསྔལ）这个词，他们应该想得非常的久。当然我们藏人的习惯是说，这些人都是亲见本尊后，所以能如何如何。但是我想他们如果从人类的角度来讲，应该是殚精竭虑的。

duḥkhaḥ这个词，或者是藏文当中sdug bsngal这个词，它本身甚至富含着我们一般意义下的“乐”这个意涵在里面。可是像在翻成英文的时候，他们翻成suffering了，也就是“受苦”，这样转换，大概就没有把duḥkhaḥ的意思转过去。你们汉文中怎么翻译duḥkhaḥ的？（翻译：苦。只有一个字。）

印度作为一个数千年文化的文明体，它肯定蕴藏著有很多值得我们思考的文化。先前我跟一位很厉害的日籍翻译谈话，他提到日文当中的[53:47]mu（无）可以对应到“空性”或“空”这个词。你们汉文怎么翻stong nyid的？（翻译：空，空性。）所以语言换在不同的地方，大概有不同的认知。

■ 词汇：熟悉会促进理解

最近在读一本书，汉人写的，它非常厚，没有办法马上读完。当然以下是我个人意见，他主要是在讲唐朝僧人玄奘的事情，那故事里面既有猴子，也有猪，什么都有。不过里面有件非常稀有的事：那只猴子居然叫“知解空性”（悟空）！我觉得这实在是非常庄严的事，我在想作者到底是何等匠心独具，居然会这样子做。为什么呢？一边名叫“知解空性”，同时一边闯大祸、最糟糕的，也是他呀！他胡作非为又很有能力，同时却也依教奉行。我想当时这作者是肯定绞尽脑汁了，他居然写出“解悟空性”这样深邃的意涵，又有故事性，还可以讲给孩子们听，所以作者肯定是费尽心思的。

我之所以要与你们分享这段话的用意在于：在翻译的时候，你们真应该想想这一方面的事情。固然，现在你跟一个孩子说有一只猴子，他的名字叫悟空，他根本不知道你在说什么，他反正知道悟空是他的名字。可是因为一直听、一直听，他的耳朵不断的听到“悟空”这个词，总有一天，他也许会问你：“『悟空』到底是什么意思？”然后你就会有机会开始跟他谈空性了－－谈五蕴空、诸法皆空，甚至谈整套的般若波罗蜜多都可以。

又如梵语中[57:17] karuṇā（悲） 这个词，它的意义非常的广，英文只能用compassion来翻译它，根本不充分！用compassion这个词用来翻“悲”，只能说勉强凑合著用，用于“缘有情生悲”的时候还勉强可以通，但如果要翻译“缘法悲”与“无缘悲”，这个词就显得相当牵强、费解。我后面还会补充这点。现在有许多的汉族翻译，他们是用既有的英文译本，然后再把它翻成汉文，对吧？英文compassion这个字，它就是在英语语境下的东西，所以这些状况，都是我们值得深思的。

同样地，“无我”这个概念也是一样。在我们要讲这个话题之前，再补充一下，我们在座的人，大概都已被灌输太多西方概念了，西方观念已经深植于东方人心中。而西方观念中，包含很多基督宗教的成份，就算你不喜欢基督宗教，也会受其影响。我有很多欧美的学生，他们并不是基督宗教的信仰者，基本上可以说是完全否定基督宗教，认为那宗教是无稽之谈的人。可是他们所使用的词汇、他们的文化、他们的生活方式，仍充满太多基督宗教的色彩，所以那种色彩，有点像是污垢，或像是臭味，你很难将它完全清除。

然而更加严重的是，这些汉人也好、印度人也好，或是藏人当中，凡是带有西方概念的人，他们根本就将西方文化是奉为圭臬了。例如基督宗教信仰、伊斯兰教以及犹太教当中，它们都有个“大我”的观念，也就是soul（灵魂）的观念。soul该如何翻译成藏语？（藏人听众：srog[སྲོག，魂], tshe[ཚེ，寿]）看吧？现在该怎么翻这个词咧？没这个词呀！我们根本没这个词。因为在我们的语文没有soul的观念，所以在谈到“无我”的时候，就不会有争论。

补充一下，像诸位是身为汉地的译者，在汉文化当中，有所谓的“道”，它真是非常博大精深、智慧卓尔的。当然，我不太熟悉这些，只是稍有涉略，但是应该是它的词句、意义都应该是相当丰富的，对于这点，你们应该要关注。

■ 抉择词汇要多方考量

你们汉族过去的生活，“佛”“道”的关系其实应该很密切。我先前读过一本书，称为《红楼梦》，读了三十页以后，我就把它扔了－－它的资讯量过多了，那位王先生实在是被提到太多次，我根本不知道那位王先生是何方神圣。（Jennifer：王熙凤，她是位女士。）喔？王女士。这本书有精简版吗？有没有精读本？

再回来谈“无我”这个概念，只要这个文化中有灵魂的观念，你要跟这些人谈“无我”，基本上就不知从何谈起，就算讲了，他们也是怎么想都想不通。“无我”固然如此，对他们来说，“前后世”也很难接受。为什么呢？因为他们的文化当中有灵魂观，而灵魂是一种“不变的法”。

所以，灵魂有时候钻进猴子身体里面，猴子的躯壳崩坏，再换到猪的躯壳，猪的躯壳坏灭后，再换到一个人的躯壳…他们钟情于这样的思惟模式。因此，对他们来说，所谓的“无我”，应该：是“要先有个『我』”，然后“我”不见了。所以以他们的理解而言，所谓“前后世”，应该是指非常实在的、真的存在的某个有情，会从这边钻到那边，再从那边钻到另一边。

当然，在我们佛法里，关于这些方面都是挺难解的，也有很多东西得学。在佛经当中－－例如《般若经》－－有所谓的四重般若， 也就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”佛陀也给了我们这四重的复杂性，一层又一层的复杂，搞成了四重，诸如此类。所以在传达语义、运用名相方面，真的要广泛学习、思辨。就像刚刚所说的，翻译是一件极为重要的事。尤其是当今佛教的重要性越来越强，个中理由很多。在众多理由当中择一而言：全球的科学与经济都相当发达，与此同时，有什么副作用呢？副作用就是我们的工作都会跟着科技跑。

Ngawang！algorithm的藏文怎么说？可能有这个词汇的。

（Ives：演算法。）

（Wangcukla, Ngawang：rtsis thabs.）

rtsis thabs？Ok. 这个词在中文怎么说？

（翻译：演算法。演算就是rtsis pa，法就是thabs）

这样呀？我猜可能这个藏文的名词是从中文翻过去的。看吧！所以我刚刚讲的就是这么一回事，讲到名词、名相就会遇到这种状况。

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