Toh0125 《聖金經大乘經》

佛陀在祇樹給孤獨園時，應阿難尊者所問，開示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（屬於世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性則不曾變異，就如同金子，本質不受外在形制而有更易。此喻既說明了世俗、勝義菩提心二者不一不異的關係，也說明了由於勝義菩提心自性清淨，智慧從此而生，所以應當修習世俗菩提心──也就是勤於自他二利、修習諸法非實有的道理。

《大般涅槃經》卷九中，佛也用「金性不變」之喻，說佛身常住無有變異之理：「復次，善男子！譬如金師，得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生、拔生死故。是故，如來名『無邊身』，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。」（CBETA, T12, no. 374）

天台智者大師於《妙法蓮華經玄義》卷八之中，以三種譬喻說「一實諦」的不二實相。其中金喻，特別提及不同的補特伽羅，對待實相法理的方式亦有殊別，其喻也與本經理趣妙合，可供參考：

「譬如黃石中金，愚夫無識，視之謂石，擲在糞穢，都不顧錄；估客得之，融出其金，保重而已；金匠得之，造作種種釵釧鐶鐺；仙客得之，練為金丹，飛天入地，捫摸日月，變通自在。

「野人喻一切凡夫，雖具實相，不知修習。估客喻二乘，但斷煩惱礦，保即空金，更無所為。金匠喻別教菩薩，善巧方便，知空非空，出假化物，莊嚴佛土，成就眾生。仙客喻圓教菩薩，即事而真，初發心時，便成正覺，得一身無量身，普應一切。

「今經但取金丹實相，以為經體也。就同而為喻，從初至後，同是於金，凡夫、圓教，俱是實相也；就異為喻者，初石異金，次金異器，器異丹。丹色淨徹，類若清油，柔軟妙好，豈同環釧，狀乖色別？故不一種。此就與奪破會，簡其得失。」（CBETA, T33, no. 1716）

本經收錄於藏文大藏經的契經（མདོ་སྡེ）部，翻譯為藏文的年代、譯者資訊皆不詳。本經經名亦未見於吐蕃王朝時期所編的《旁塘目錄》（དཀར་ ཆག་འཕང་ཐང་མ）或《鄧噶目錄》（དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ）因此可推測為後弘期傳譯入藏地的經典。

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