Toh0125 《圣金经大乘经》
佛陀在祇树给孤独园时，应阿难尊者所问，开示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（属于世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性则不曾变异，就如同金子，本质不受外在形制而有更易。此喻既说明了世俗、胜义菩提心二者不一不异的关系，也说明了由于胜义菩提心自性清净，智慧从此而生，所以应当修习世俗菩提心──也就是勤于自他二利、修习诸法非实有的道理。
《大般涅盘经》卷九中，佛也用「金性不变」之喻，说佛身常住无有变异之理：「复次，善男子！譬如金师，得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有，悉能示现种种色身，为化众生、拔生死故。是故，如来名『无边身』，虽复示现种种诸身，亦名常住无有变易。」（CBETA, T12, no. 374）
天台智者大师于《妙法莲华经玄义》卷八之中，以三种譬喻说「一实谛」的不二实相。其中金喻，特别提及不同的补特伽罗，对待实相法理的方式亦有殊别，其喻也与本经理趣妙合，可供参考：
「譬如黄石中金，愚夫无识，视之谓石，掷在粪秽，都不顾录；估客得之，融出其金，保重而已；金匠得之，造作种种钗钏镮铛；仙客得之，练为金丹，飞天入地，扪摸日月，变通自在。
「野人喻一切凡夫，虽具实相，不知修习。估客喻二乘，但断烦恼矿，保即空金，更无所为。金匠喻别教菩萨，善巧方便，知空非空，出假化物，庄严佛土，成就众生。仙客喻圆教菩萨，即事而真，初发心时，便成正觉，得一身无量身，普应一切。
「今经但取金丹实相，以为经体也。就同而为喻，从初至后，同是于金，凡夫、圆教，俱是实相也；就异为喻者，初石异金，次金异器，器异丹。丹色净彻，类若清油，柔软妙好，岂同环钏，状乖色别？故不一种。此就与夺破会，简其得失。」（CBETA, T33, no. 1716）
本经收录于藏文大藏经的契经（མདོ་སྡེ）部，翻译为藏文的年代、译者信息皆不详。本经经名亦未见于吐蕃王朝时期所编的《旁塘目录》（དཀར་ ཆག་འཕང་ཐང་མ）或《邓噶目录》（དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ）因此可推测为后弘期传译入藏地的经典。
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